Фаробий бахт саодатга эруишуви аскарида укитувчи хислатлари

Обновлено: 25.04.2024

Жаҳон маданиятига катта ҳисса қўшган Марказий Осиёлик машҳур файласуф, қомусий олим Форобийнинг тўлиқ исми Абу Наср Муҳаммад ибн Муҳаммад ибн Узлуғ Тархон.

Ўрта асрнинг бир қанча илмий ютуқлари, умуман Яқин ва Ўрта Шарқ мамлакатларида тараққийпарвар ижтимоий-фалсафий тафаккур ривожи унинг номи билан боғлиқ . Форобий ўз замонаси илмларининг барча соҳасини мукаммал билган ва бу илмлар ривожига катта ҳисса қўшганлиги, юнон фалсафасини шарҳлаб, дунёга кенг танитгани туфайли Шарқ мамлакатларида унинг номи улуғланиб, “Ал-муаллим ас-соний” – “Иккинчи муаллим” (Аристотелдан кейин), “Шарқ Арастуси” деб юритилган.

Форобий 873 йилда туркий қабилалардан бўлган ҳарбий хизматчи оиласида, Сирдарё қирғоғидаги Фороб – Ўтрор деган жойда туғилган. У туғилган ҳудуд Сомонийлар томонидан бошқарилиб, араб халифалигининг шимолий чегараси ҳисобланган.

Форобий бошланғич маълумотни она юртида олди. Сўнг Тошкент (Шош), Бухоро, Самарқандда ўқиди. Кейинроқ ўз маълумотини ошириш учун араб халифалигининг маданий маркази бўлган Бағдодга келди. Бағдодда бу даврда мусулмон дунёсининг турли ўлкаларидан, хусусан, Марказий Осиёдан келган кўп илм аҳллари тўпланишган эди. У ерга бора туриб Форобий Эрон шаҳарлари Исфаҳон, Ҳамадон, Рай ва бошқа жойларда бўлди.

Форобий Бағдодда ўрта аср фани ва тилининг турли соҳалари, юнон фалсафий мактаблари билан чуқур танишиб, ўзга диний эътиқод, фалсафий фикрдаги кишилар билан илмий мулоқотда бўлди. Абу Башар Матта ибн Юнусдан (870–940) юнон тили ва фалсафасини, Юҳанна ибн Хийлон (860– 920)дан табобат ва мантиқ илмини ўрганди. Айрим маълумотларга қараганда, у 70 дан ортиқ тилни билган.

Тахминан 941 йилдан бошлаб Форобий Дамашқда яшаган. Шаҳар чеккасидаги боғда қоровул бўлиб, камтарона кун кечириб, илм билан шуғулланган. Сўнгги йиллар у Ҳалаб (Алеппо) ҳокими Сайфуддавла Ҳамдамид (943–967) илтифотига сазовор бўлди. Тадқиқотчилар унинг Ҳалабдаги ҳаётини энг самарали давр ҳисоблайдилар. Чунки бу ҳоким ҳурфикрлилиги, илм-фанга эътибор берганлиги билан ажралиб турган. У Форобийни саройга таклиф этади, лекин Форобий бунга кўнмайди, оддий ҳаёт кечиришни афзал кўради. Форобий 949–950 йилларда Мисрда, сўнг Дамашқда яшаб, шу ерда вафот этган ва “Боб ас-сағир” қабристонига дафн қилинган.

Форобий ўрта аср даври табиий-илмий ва ижтимоий билимларининг қарийб барча соҳаларида 160 дан ортиқ асар яратган. У турли билимларнинг назарий томонлари, фалсафий мазмуни билан кўпроқ қизиққанлиги учун унинг асарларини 2 гуруҳга ажратиш мумкин:

1) юнон файласуфлари, табиатшуносларининг илмий меросини изоҳлаш, тарғиб қилиш ва ўрганишга бағишланган асарлар;

2) фаннинг турли соҳаларига оид мавзулардаги асарлар.

Форобий қадимги юнон мутафаккирлари – Платон, Аристотел, Эвклид, Птолемей, Порфирийларнинг асарларига шарҳлар ёзган. Айниқса, Аристотел асарлари (“Метафизика”, “Этика”, “Риторика”, “Софистика” ва б.)ни батафсил изоҳлаб, қийин жойларини тушунтириб бера олган, камчиликларини кўрсатган, айни вақтда бу асарларнинг умумий мазмунини очиб берувчи махсус асарлар яратган.

Форобий шарҳлари Ўрта ва Яқин Шарқ илғор мутафаккир–ларининг дунёқарашини шакллантиришда муҳим аҳамиятга эга бўлди. Абу Али ибн Сино Форобий шарҳлари (“Метафизика” – “Мобаъдий табиат”)ни ўқиб, Аристотел асарларини тушунганини алоҳида таъкидлайди. Форобийнинг шарҳ ёзиш фаолияти фақат Шарқнигина эмас, ўрта аср Европасини ҳам юнон илми билан таништиришда катта рол ўйнади. Мутафаккир ўз асарларини ўша даврда Шарқ мамлакатларида илмий-адабий тил ҳисобланган араб тилида ёзади.

Форобий шунингдек, араб ва форс тилларида фалсафий мазмундаги шеърлар ҳам ёзган. Форобий асарлари ХII–ХIII асрлардаёқ лотин, қадимий яҳудий, форс тилларига, кейинчалик бошқа тилларга таржима қилиниб, дунёга кенг тарқалган. Сўнгги асрларда кўчирилган нусхалари кўп мамлакатларнинг кутубхона ва муассасаларида сақланади.

Форобийнинг табиий-илмий фанлар ҳақидаги қарашлари “Илмларнинг келиб чиқиши ва таснифи” асарида батафсил ёритилган. Китобда ўрта асрда маълум бўлган 30 дан ортиқ фаннинг таърифи, аҳамияти кўрсатиб берилади. Шу нарса диққатга сазоворки, Форобий табиий ва ижтимоий фанларни вазифасидан келиб чиқиб тўғри фарқлаган. Унинг талқинича, математика, табиатшунослик, метафизика фанлари инсон ақлини билимлар билан бойитиш учун хизмат қилса, грамматика, мантиқ, шеърият каби илмлар фанлардан тўғри фойдаланишни, билимларни бошқаларга тўғри тушунтириш, яъни ақлий тарбия учун хизмат қилган. Сиёсат, ахлоқ, таълим-тарбияга оид билимлар эса кишиларнинг жамоаларга бирлашувини, ижтимоий ҳаётга тегишли қоидаларни ўргатади. Форобий инсоннинг амалий фаолияти учун табиий фанларнинг аҳамиятини яхши тушунади. Бундай фанларни у реал нарсалар ҳақидаги илмлар деб атайди.

У юнон табиатшунослари Эвклид, Птолемей, Гален китобларига ёзган шарҳларида, ўзининг геометрияга доир китобида антик дунё, ўрта аср математик ғояларининг йирик билимдони сифатида майдонга чиқди, математиканинг бир қанча мураккаб категориялари ва мавҳум тушунчаларини илмий нуқтаи назардан ҳал этиш йўлларини қидирди, хусусан, сон ҳақидаги эҳтимоллик назарияси тўғрисидаги ғояларни бойитди.

Форобийнинг тиббий қарашлари “Инсон аъзолари ҳақида” рисоласида баён қилинган. У инсон аъзоларини, турли хил касалликлар сабабини, уларнинг пайдо бўлиш шароитларини алоҳида-алоҳида ўрганишни, организмнинг саломатлигини тиклаш учун керакли озиқ-овқатларга эътибор беришни қайд этади. Инсоннинг руҳий ва жисмоний ҳолати ташқи омиллар, муҳит таъсирига боғлиқлигига эътибор беради. Унинг тиббиёт вазифаси, мақсади ҳақидаги қарашлари Ибн Синонинг бу ҳақдаги қарашларига катта таъсир кўрсатди. Форобий дунёқарашининг шаклланишига, асосан, Шарқнинг қадимги илғор маданияти анъаналари, араб халифалигига қарши халқ ҳаракатлари, ўрта аср табиий-илмий тафаккур ютуқлари, Юнонистоннинг фалсафий мероси таъсир кўрсатди.

Форобий ўрта асрлар шароитида биринчи бўлиб жамиятнинг келиб чиқиши, мақсад ва вазифалари ҳақида изчил таълимот яратди. Бу таълимотда ижтимоий ҳаётнинг кўп масалалари – давлатни бошқариш, таълимтарбия, ахлоқ, маърифат, диний эътиқод, уруш ва яраш, меҳнат ва бошқалар қамраб олинган. Форобий “Фозил шаҳар аҳолисининг маслаги” рисоласида жамият (“инсон жамоаси”)нинг келиб чиқиши ҳақида бундай ёзади: “Ҳар бир инсон табиатан шундай тузилганки, у яшаш ва олий даражадаги етукликка эришмоқ учун кўп нарсаларга муҳтож бўлади, у бир ўзи бундай нарсаларни қўлга кирита олмайди, уларга эга бўлиш учун инсонлар жамоасига эҳтиёж туғилади… Бундай жамоа аъзоларининг фаоли-яти бир бутун ҳолда, уларнинг ҳар бирига яшаш ва етукликка эришув учун зарур бўлган нарсаларни етказиб беради. Шунинг учун инсон шахслари кўпайдилар ва ернинг аҳоли яшайдиган қисмига ўрнашдилар, натижада инсон жамоаси вужудга келди”.

Форобий шаҳарни ижтимоий уюшишнинг етук шакли, инсоният камолотга эришишининг зарурий воситаси, деб ҳисоблайди. Бутун инсонларни ўзаро ҳамкорликка, халқларни тинчликка чақиради, дунёда ягона инсон жамоасини тузиш ҳақида орзу қилади.

Форобий ўз давридаёқ буюк олим сифатида машҳур бўлган. Шарқ халқларида у ҳақда турли ҳикоя, ривоятлар вужудга келган. Ўрта аср олимларидан Ибн Халликон, Ибн Қифтий, Ибн Аби Усабиъа, Байҳақийлар ўз асарларида Форобий ижодини ўрганиб, унинг ғояларини ривожлантирганлар.

Хусусан, Ибн Рушд Форобий асарларини ўрганибгина қолмай, уларга шарҳлар ҳам ёзди. Аверроизм номи билан машҳур бўлган унинг фалсафий таълимотининг шаклланиши дастлаб Форобий ва Ибн Сино фаолияти билан боғлиқ. Аверроизм илмий тенденцияларни ифодаловчи илғор йўналиш сифатида кенг ёйилган ва Уйғониш даврининг кўп илғор мутафаккирлари дунёқарашига таъсир кўрсатган.

100 МАРКАЗИЙ ОСИЁ МУТАФАККИРЛАРИ

Абу Наср Фаробий

Таваллуд топган сана: 870 йил

Вафот этган сана: 951 йил

Туғилган жой: Фароб

Йўналишлар: Файласуфлар, Диншунос ва маърифатпарварлар

Таржимаи ҳол

Ал Фаробий Абу Наср ибн Муҳаммад — файласуф, энциклопедиячи-олим, астроном, математик, ўрта асрлар Шарқ медики, шарқ арастучиларининг асосий вакилларидан бири бўлган. Иккинчи устоз (Арастудан кейин) номига эга бўлган. Асосий асарлари: “Донишмандлик геммалари”, “Ҳимматли шаҳар аҳолисининг нуқтаи назари ҳақида рисола”, Илмлар таснифи рисоласи, “Катта мусиқа китоби”.

Ал Фаробий 870 йил (бошқа маълумотларга кўра 872 йил) Сирдарёдаги Арис дарёси чуқурлигида жойлашган (замонавий Қозоғистон чегараси) Восиж шаҳрининг Фароба тумани атрофида дунёга келган. У имтиёзли табақага тегишли туркийлар оиласидан. Тўлиқ исми Абу-Наср Муҳаммад Ибн Муҳаммад Ибн Тархон Ибн Узлағ ал-Фаробий ат-Туркий.

Дунёни билишга интилиб, ал Фаробий она ерини тарк этади. Бир маълумотга кўра, у ўспиринлик даврида, бошқа маълумотларга кўра қирқ ёшларида кетган. Ал Фаробий Боғдод, Хоррун, Қохира, Дамашқ, Алеппо ва Араб халифатининг бошқа шаҳарларида бўлган.

Ҳаётининг кўп йилларини у араб халифатининг сиёсат ва маданият маркази ҳисобланмиш Боғдодда ўтказган. Бу ерда у “Байт ул ҳикмат” арбоблари ишларини, юнон муаллифларининг таржималарини ўрганиб, ўз билимларини пухта бойитади, таниқли олимлар билан танишиб, вақти келганда, ўзининг юқори ахлоқи ва тафаккури билан улар орасида етакчи ўринни эгаллайди. Айнан шу ерда унга “Муаллим Ассана”, яъни Иккинчи устоз (Арастудан кейин иккинчи, дея назарда тутилган) мақоми берилган.

Ҳақиқатдан ҳам, уларни кўп нарса бирлаштиради: илмий қизиқишлари кенглиги ва кўп қирралиги, борлиқ ва унда инсоннинг ўрнини фалсафий тушунишга интилиш, “барча маъқуллаган фикр”га, халқнинг кундалик донолигига яқинлашиш кабилар. Фаробий аввалроқ юнон ўтмишдоши ишлаб чиққан мантиқ фанига мустақил равишда ҳисса қўшган. Ўзига хос ва дадил фалсафий дунёқарашлари жамият фикрига қатъиян қарши, юнон фалсафаси ва илмини бутунлай қабул қилишга ноқобил бўлган. Даврнинг баъзи хурофотларига тўғридан-тўғри таъналари эса кўп одамларнинг унга нисбатан бидъатликда ва диндан четлашганликда айблашларига сабаб бўлган. Аслида, унинг фикрлашида бутунлай мустақиллик намоён этилган бўлиб, кейин ҳам ўз эътиқодида қатъий турган.

Ал Фаробий Боғдодга келишидан аввал турк ва бошқа тилларда сўзлашган, лекин араб тилида эмас, бироқ, умрининг охирига келиб етмушга яқин тилни билган. Боғдодда яшаб, ал Фаробий турли илмлар, энг аввало мантиқ билан шуғуллана бошлаган. Бу вақтда Боғдоддаги энг таниқли мутафаккир Абу Бишр Матт бен Йунис бўлган. Ўқувчилари сафидан ал Фаробий ҳам ўрин эгаллаб, Абу Бишр Маттнинг сўзларига кўра, у Арастунинг мантиққа доир асарларига изоҳлар ёзган. Ал Фаробий Арасту меросини ўрганишга чуқурлашиб кетди ва ғояларни қабул қилиш, буюк юнон олими қолдирган масала ва муаммолар ечимида енгилликка эришди.

Ал Фаробийнинг кўп қиррали илмий тадқиқотлар натижаси ўрнида “Фанлар таснифи ҳақида” рисоласини айтиш мумкин. Унда ўз даврининг барча илмлари қатъий тартибда саналиб, ҳар бир фан таърифи ўрганиб чиқилган.

Боғдодда ал Фаробий ўз билимларини чуқур бойитади, таниқли олимлар билан муносабат ўрнатиб, тез орада улар орасида нуфузга эга бўлади. Лекин ақидапараст йўналишдаги уламолар орасида ал Фаробийда сафдошларининг фикрларига нисбатан зиддият уйғониб, билимга эга бўлишда ақл-идрокка асосланган ва инсонларни дунёвий ҳаётида бахтга эришиш йўлига қаратилган фикри олға туради. Натижада, ал Фаробий Боғдоддан кетишга мажбур бўлади.

У Дамашқ орқали Мисрга йўл олади. Ўзининг “Фуқаро сиёсати” китобида у бу ишни Боғдодда бошлаб, Қохирада (Миср) якунлаганини эсга олади. Саёҳатдан сўнг ал Фаробий Дамашққа қайтади умрининг охиригача шу ерда ёлғизликда ҳаёт кечиради. Ўз асарларини у алоҳида қоғозларда қолдиради (шу сабабли унинг асарлари алоҳида боб ва қайдларда сақланиб қолган, айримлари парчалардагина сақланиб, улардан кўплари якунланмаган ҳам). Саксон ёшида вафот этган ва Дамашқнинг Кичик девори тагига кўмилган. Айтишларича, ўлимидан сўнг мозори ёнида подшонинг ўзи тўрт қамиш устида намоз ўқиган.

Фаробийнинг фалсафий фаолияти кўп қиррали, у энциклопедиячи-олим бўлган. Файласуфнинг умумий ишлари сони 80 ва 130 ўртасида.

Фаробий доимий равишда дунёнинг тузилишини ўрганишга ҳаракат қилган. Изланишларига кўра, барчасининг боши ҳар доимгидай Аллоҳ. Ўртаси — борлиқ иерархияси. Одамзод — дунёни англаб, унда ҳаракатланувчи ногирон. Охири — чинакам бахтга эришиш.

Ал Фаробий инсониятнинг билимга эга бўлиш моҳиятига ойдинлик киритган. Моҳиятни англаш учун ҳис қилишнинг ўзи етарли эмас. Бунга фақат ақл ёрдамида эришиш мумкин.

“Ҳимматли шаҳар аҳолисининг нуқтаи назари ҳақида рисола” — ал Фаробийнинг энг етук асарларидан бири. 948 йил Мисрда ёзилган.

“Ҳимматли шаҳар” таълимоти келтирилган бўлиб, унинг энг бошида файласуф туради. Ал Фаробий инсоннинг мақсади бахт бўлиб, унга фақат ақл-идрок орқали эришиш мумкин, дея таҳмин қилган. Мутафаккир жамиятни давлат билан тенглаштирган. Жамият — инсон организми. “Ҳимматли шаҳар — тирик жонзот ҳаётини сақлаб қолиш мақсадидаги барча аъзолари бир-бирига ёрдам берувчи соғлом тана сингари”.

Фаробий, ҳақиқатдан ҳам жаҳон миқёсидаги инсон бўлган, у ўзининг ижодий ютуқларида араб, форс, юнон, ҳинд ва ўзининг шахсий турк маданиятини ўрганиб, умумлаштирган. Турк маданияти садоси унинг машҳур “Китаб ал мусиқ ал кабир” (“Катта мусиқа китоби”) асарида яққол намоён бўлган.

Фаробий қўлёзмалари дунёнинг кўплаб кутубхоналаридан жой олган. Шунингдек, Фаробий ижодини ўрганувчи олимлар сафи ҳам шунчалик кенг. Фаробий асарларини нашрдан чиқарувчи, унинг чинакам энциклопедик меросинининг турли жиҳатлардан ўрганувчи олимлар фаробийшуносликка ўз хиссасини қўшиб келишмоқда.

АСКАРИДОЗ (Ascaridosis), бемориест, ки онро лундакирмхо – аскаридахо ба вучуд меоранд. Аскаридахо кирмхои калони гуногунчинс буда, дар рудаи борики одам сукунат доранд. Одам ягона манбаи сироят аст.
Аскаридаи модина дар як шаборуз то 250 хаз. тухм мегузорад, ки бо пасафканди бемор хорич мешавад. Хангоми набудани хочатхонахои обод ва вайрон кардани коидахои бехдошт, тухмхои аскарида ба воситаи ахлот дар гирду атрофи хона, хавли, полез, богу дарахтон пахн шуда, сабзавоту мевахоро ифлос мекунанд. Тухми аскаридахо дар руи замин ва кабатхои болоии хок дар харорати 10 – 360 С ва рутубати кофи баъд аз 2 – 6 хафта болиг мешавад (барои инкишофи онхо 240 С харорати муносиб буда, тухм баъд аз 14 руз болиг хохад шуд). Тухми аскарида ба таъсири шароити номатлуб нихоят тобовар аст (дар зери барф дар сармои то 30оС кобилияти зистан дорад). Дар нохияхои иклимашон муътадил дар чукурии 20 см то 5 – 7 сол зинда мемонад. Тухмхое, ки инкишофашон дар тирамох ба охир нарасидааст, зимистонро гузаронида, дар фасли бахор болиг мешаванд.
Одам аз А. дар натичаи истеъмоли сабзавоту меваи ношуста, нушидани оби начушида, аз дасти ифлос сироят меёбад. Сироят мавсими буда, дар мавзеъхои иклимашон муътадил то 7 мох (аз апр. то ноябр) давом мекунад. Мавсими зимистон сироят аз сабзавоти гармхона ё тавасути пойафзол ба хона овардани тухми аскарида руй медихад. Сироят дар нохияхои иклимашон сард 2 – 3 мох ва дар мавзеъхои гармсер тамоми сол тул мекашад. А. дар чойхое, ки пасафканди одамро безарар накарда, чун пору дар богу полезхо истифода мебаранд, бештар пахн шудааст. Тухмхои аскаридаи болиг ба рудаи одам ворид шуда, аз онхо кирминахо ба вучуд меоянд. Кирминахо луобпардаи рударо сурох карда, тавассути чараёни хуни варид (вена) ба роххои нафас мегузаранд, баъд ба чавфи дахон омада, бо оби дахон аз нав ба рудаи борик дохил мешаванд ва дар он чо ба кирми болиг табдил меёбанд. Тамоми сикли (даври) инкишофи аскарида – аз вакти сирояти одам то дар пасафканди у пайдо шудани тухми насли нави он 2,5 – 5 мох тул мекашад.
А. ду давра (аввал ва охир) дорад. Давраи аввалро давраи кучи (то ба рудахо такроран афтодани кирминахо) ва давраи дуюмро давраи рудаги ном мебаранд. Дар давраи аввали бемори, одатан, аломати зохири пайдо намешавад. Баъзан беморон бехоли, сулфа ва табу тасф мекунанд, ачаб нест ба саглес гирифтор шаванд. Дар мархалаи охирин беморон аз бехузурии дил, бехоли, дарди шикам шикоят мекунанд, дар сари дил гарони эхсос шуда, оби дахон меравад, иштихо мебандад, сар ба дард медарояд, бемадори, баъзан шабхароси (шабтарси) рух менамояд. Бачагон дар хобашон дандон мехоянд; беморихои бронхит, нафастанги, камхуни сар мезананд. А. боиси асабони ва парешонхотирии кудакон ва кундзехнии мактаббачагон мегардад.
Аскаридахо ба талхадон ва роххои талха ворид шуда, беморихои холесистити мадданок, думбали чигар, перитонит ва уфунатро ба вучуд меоранд. Пас аз ба мачрои гадуди зери меъда дохил шудани онхо панкреатити шадид ва агар ба рудаи кирмшакл дохил шуда бошанд, аппендитсит пайдо мешавад. Микдори зиёди аскаридахо боиси руст шудани рудахо мегардад. А. чараёни исхоли хунин, тифи шикам, сурхча, махмалак ва диг. беморихои сироятиро вазнинтар менамояд.
А.-ро мувофики тавсияи духтур муолича бояд кард. Агар бемор саривакт ба духтур мурочиат карда, доруи киччаронро истеъмол намояд, табобат осон мешавад. Вале тул кашидани бемори муоличаи дуру дарозро талаб мекунад; дар мавриди ба холесистити мадданок, перитонит, инсидод (басташави)-и рудахо гирифтор шудан, чаррохи лозим аст. Истеъмоли худсаронаи давохои наботи ва дорухои дарунрон аскаридахоро нест накарда, баръакс сабаби оризахои вазнини бемори мегардад.
Мубориза бар зидди А. аз муоинаи умумии ахоли ва ба онхо таъин намудани муоличаи махсус, ободонии махаллхои ахолинишин, хифзи санитарии манбаи об, хок, корхои маорифи санитари ва г. иборат аст. Дар пешгирии А. риояи коидахои бехдошти шахси (мас., пеш аз истеъмоли хурок, баъди казои хочат ва пас аз кор дар бог, полиз ва г. бо собун шустани дастон) ва тоза нигох доштани манбаъхои обу хочатхонаи хавлихо ахамияти калон дорад. Ахлотро аввал бо усули компосткунони безарар гардонда, баъд чун пору истифода бояд бурд. Дар мавриди бо пасафканди одам ифлос шудани хоки хавлихо, хаёта, богу полизхо начосатро якчоя бо кабати хок нест мекунанд. Дар чои ифлосшуда як кабза кох ё когазро сузондан ё ба замин оби чуш рехтан лозим аст. Сабзавоту мевахоро пас аз хуб шустан ва бо оби чуш чайконидан истеъмол бояд кард. Кудаконро то хадди имкон барвакттар ба риояи коидахои гигиени (истифодаи тубак, бо собун шустани даст, ба дахон нагирифтани ангушт, нахоидани нохунхо ва г.) одат кунондан зарур аст. Ниг. низ Гелминтозхо.
Ад.: Покровский В.И., Инфекционные болезни и эпидемиология, М., 2004; Камардинов Х.К., Инфекционные и паразитарные болезни, Д., 2009.
Ш. Тошева.

Бисмиллаҳир Роҳманир Роҳийм.
Аллоҳ таолога битмас-туганмас ҳамду санолар бўлсин.
Пайғамбаримизга мукаммал ва батамом салавоту дурудлар бўлсин.

Бахту саодат маънавий нарса бўлиб, уни кўз билан кўриб бўлмайди. Қанчалик билан қиёслаб бўлмайди. Хазиналарга сиғмайди. Олтинга ёки фунтга, рублга ёки долларга сотилмайди.

Доктор Ю. Қаразовий

Бахт ва содат файласуфидан тортиб авомигача, подшосидан тортиб оддий камбағалигача ҳар бир инсон ахтариб юрадиган орзу умидлар боғидир. Ҳеч бир одамни у ўзи учун бахтсизликни излаб юрибди ёки бахтсиз бўлишга рози деб айта олмаймиз. Бироқ қадимдан одамларни ҳайратга солиб келадиган бир савол бор: ўша бахту саодат қаерда? Дарҳақиқат кўплар уни ўз ўрни бўлмаган жойлардан изладилар ва саҳрода гавҳар излаб қайтган кимсага ўхшаб қуруқ қўл, толиққан жисм, синган нафс билан умидлари сўнган ҳолларида ортга қайтдилар.

Тўғри. Одамлар ҳар хил асрларда алвон алвон моддий матоларни ва турли хил ҳиссий шаҳватларни тажриба қилиб кўрдилар. Бироқ ёлғиз унинг ўзи билан умуман бахту саодатга эришиб бўлмаслигини англаб етдилар. Баъзида ана шуларнинг барчасига қарамасдан янги янги ғам ва қайғулар орттириб олдилар.

Бахту саодат моддий роҳатдами?

Баъзи бир қавмлар шундай деб гумон қилдилар. Яъни бахт ва саодат бадавлатликда, фаровон яшашда, тўқчиликда ва қулай ҳаёт кечиришда деб ҳисобладилар. Лекин ҳаёт тарзи юқори даражада бўлган, фуқаролари учун моддиюнча ҳаётнинг емак ва ичмак, кийим кечак, уй жой ва машина каби талаблари осон қилиб қўйилган мамлакатлар шунча кўп мукаммалликлар бор бўлишига қарамасдан ҳали ҳануз бахтсиз ҳаётдан шикоят қилиб келмоқдалар. Ўзини дунёга сиғмаётгандек, нафаси қисилиб, бахт ва саодатнинг бошқа бир йўлини излаб юрибдилар.

Миллий даромаддан Швециядаги битта шахсга ажратиладиган йиллик улуш 521 Миср фунтига, бир ойда тахминан 43 фунтга тенг келади.

Швециядаги социалистик ҳукуматнинг низоми ўсиб борувчи солиқларни солиш, бошқа ҳеч бир мамлакатда учрамайдиган тиббий ва ижтимоий суғурталарни йўлга қўйишлик билан табақалар орасидаги тафовутларни тамоман ўчириб ташлашга яқин турибди.

Ана шу бахтсизлик ва бечораликни шарқу ғарбда яшайдиган тафаккур аҳлларининг ҳаммалари мулоҳаза қилганлар.

Бахту саодат фарзандлардами?

Фарзандлар бу ҳаётнинг гуллари ва дунёнинг зийнати экани ҳақиқат. Бироқ қанча қанча фарзандлар борки ўз оталарига азоб олиб келганлар ва оқпадар бўлганлар. Уларга яхшилик ва итоатда бўлиш ўрнига нонкўрлик қилганлар. Ҳатто қанча қанча фарзандлар ўз оталарининг бойликларига тезроқ эришиш ёки оталари фарзандларининг шаҳватларининг олдини тўсганликлари учун ўз қўллари билан ўлдириб юборганлар.

Ўз фарзандига афсус надоматлар билан шундай деяётган оталар ҳам бор:

Чақалоқ эдинг боқдим то йигит бўлгунингча,

Иситманг чиққан оқшом ухламадим тушгунча,

Қачон мен умид қилиб юрган ёшинга етдинг,

Худди мени боққандек дағаллик жазо этдинг.

Шоирлардан бири шавқ билан шундай ёзади:

Кишининг ўз боласин ўзига зарар кўрдим,

Бепушт бўлиб ўтганлар бахтли эканин билдим.

Зеро болангни боқсанг душман бўлар бир куни,

Ёхуд етим қолдириб ташлаб кетарсан уни.

Кейин, фарзанд кўришдан маҳрум бўлганларнинг чораси қандай? Уларни абадий бахтсизлик ва доимий бечораликка маҳкум деймизми?

Бахту саодат экспериментал фанлардами?

Қизиқ, инсониятнинг узоғини яқин, оғирини енгил қилаётган моддий экспериментал фанлар уни бахтли қила олармикин?

Шунингдек, илмга чанқоқлик инсон табиатининг бир бўлаги экани, шунинг учун ҳам ҳар доим бир нарсани ўрганиб, унинг ботинидан хабардор бўлар экан ана шу ботинларни ўзгартириб юборишни ёки ўз илмига бўйинсунадиган янгиликни излашни тўхтатмаслиги ҳам ҳақиқат. Лекин илм фаннинг бахту саодатга элтгувчи сабаб бўла олмаслиги ҳам ҳақиқат. Аксинча у кўпинча нотинчлик ва изтиробларнинг омили бўлиб чиқади. Бахту саодат бу кўз ўнгимизда ўзининг нурли қанотлари билан учиб юрган чиройли қуш орзусидир. Биз ҳавода ана шу нарсанинг насимини ҳис қилишни истаймиз, кўксимизни тўлдириб ундан нафас олишни хоҳлаймиз. Аммо ўзимиз учун етарлисини топмаймиз. Бахту саодат бу инсон зоти Одам атодан бугунга қадар ортидан қувиб юрган нарсадир. Унинг ортидан қувиб энди тутиб оламан деганларида дарров ортиларидан бахтсизлик шайтони келиб ўзига қараб тортиб кетади ва йўлини тўсади. Ана шу саодат илмда эмас. Чунки илм шаҳватдир. Шаҳватнинг ортида саодат бўлмайди. Кўпинча илмга муккасидан кетиб умрларини унга бағишлаган олимлар ҳаётларининг сўнгида кўп нарсани билишлик билан ўзимизнинг ғамимизни зиёда қилдик дея ҳасрат чекиб қоладилар. Кейин эса ўз болаларини иймон билан ўсиб улғайишларини, бу ҳаётда туғма хусусиятлари билан яшашларини ва илм билан ғайбнинг тилсимларини талаб қилмасликларини васият қилиб кетадилар. Зеро биздаги илм қанчалик чегара билмас бўлса ҳам ниҳояси йўқ бўлган ушбу борлиқнинг чегараси олдида торлик қилиб қолади. Умрларининг аввалини илм фан ғайбнинг пардаларини йиртиши шубҳасиз дея ўткарган, қачонки ғайбнинг пардалари туганмас эканини кўриб ожиз қолишар ҳамда ўзларининг ҳақиқати йўқ бўлган саробнинг ортидан қувиб юрган эканликларини англаб етар эканлар Friedrich Nietzsche (олмониялик шоир ва файласуф. 1844 1900) ва ундан бошқалар ана шу нарсага васият қилиб кетганлар.

Британиялик ҳозирги замон файласуфи Bertrand Russell ўзининг моддиюнча назариясига қарамасдан инсон илм фан ёрдамида табиат билан бўлган курашида ғалабага эришган эканлигини, аммо ўз нафси билан бўлган курашда ғалаба қила олмагани ва илм фаннинг қуроли наф бермаганини таъкидлайди. Ва дин ҳанузгача ана шу майдоннинг эгаси бўлиб келаётганини эътироф этади.

«Воқелик шуки, ҳозирда илм фаннинг барча майдонларида ана ўша залолатнинг шуълаларини аланга олдириб турадиган ҳодисалар мавжуд. Мен бу билан ақлнинг шаънини улуғлаш ва кўтаришни назарда тутмоқдаман. Руҳшунослар фақатгина ақлнинг ўзига эътимод қилишлик инсоннинг бахтини барбод қилиш учун етарлидир деган хулосага етиб келдилар. Бу ҳақиқат ўша уламоларнинг одамлар билан олиб борган тажрибалари ва минг минглаб кишилар устидан ўткарган илмий текширишлари воситасида аниқланган. Мен энди шуни айтишим қолдики: таълим тарбия ва дин, шахсият ва ҳаёт фалсафасига бутунлай тааллуқли эканига нисбатан ана шу кашфиётларга эришилиб бўлинди.

Бахту саодат инсоннинг ичидадир

Демак саодат молу давлатнинг кўплигида ҳам, мартабанинг кучида ҳам, бола чақанинг кўплигида ҳам, манфаатдорликда ҳам ва моддий тарафдан юксакликда ҳам эмас экан.

Бахту саодатни инсон ўзининг ичида ҳис қилади. нафснинг поклиги, қалбнинг хотиржамлиги, дилнинг кенглиги ва виждоннинг таскини.

Бахту саодат инсоннинг ичидан қайнаб чиқадиган ва ташқаридан келтириб бўлмайдиган нарсадир.

Ана шу неъматдан насибадор бўлганлар қанчалик ялтироқ ва янги бўлмасин, ҳодисалар устидан куладилар. Қанчалик ғазаб билан ириллаб боқмасин, улар ҳаётга кулиб қарайдилар. Бошқаларнинг наздида дод вой солиш ва шикоят қилиш керак бўладиган мусибат бўлиб турган аламни фалсафа қиладилар учун ҳам у баногоҳ шукр қилиш керак бўладиган бир неъматга айланади. Ҳаётнинг бахтсизликларини неъматга айлантириб турадиган муайян бир модда ишлаб чиқариш билан шуғулланадиган ўзларига хос руҳий безлари борга ўхшайди уларнинг.

Бахту саодатни рўёбга чиқариш учун лозим бўладиган моддий миқдор

Агар саодат бир дарахт бўладиган бўлса, унинг униб ўсадиган жойи кишининг нафси ва қалбидир. Унинг суви, озуқаси, ҳавоси ва ёруғлиги Аллоҳга ва Охират диёрига иймон келтиришликдир.

Дарҳақиқат иймон кишининг қалбида саодатнинг чашмаларини тўхтатиб бўлмайдиган даражада қайнаб чиқадиган қилиб қўяди. Саодат бундан бошқаси билан амалга ошмаслиги аниқ. Бу ўша сукунат, омонлик, орзу умид, ризолик ва муҳаббатнинг манбаидир.

Алоуддин Ҳофий таржимаси

1) Тавба сурасининг 55 ояти

2) Ушбу ҳадисни Термизий Анасдан ривоят қилган. Ибн можа ва бошқалар шунга яқин маънодагисини Зайд ибн Собитдан ривоят қилишган.

3) Ушбу ҳадисни имом Аҳмад саҳиҳ иснод билан Саъд ибн Абу Ваққосдан ривоят қилган.

Среди всей обширной группы заболеваний, вызываемых кишечными паразитами, аскаридоз занимает особое место в клинической практике: по своей распространенности он уступает разве что энтеробиозу. Согласно данным ВОЗ, количество зараженных аскаридозом людей по всему миру, стремится к миллиарду. Заболевание встречается преимущественно у человека, однако есть сведения об обнаружении его у свиней. У сельских жителей аскаридоз встречается чаще, чем у городских. В этой статье речь пойдет о том, как избежать заражения и что делать, если аскариды все-таки попали в организм.

Определение заболевания

Аскаридоз – это кишечная инвазия, при которой крупные круглые черви аскариды (Ascaris lumbricoides ) попадают в тонкий кишечник и начинают там паразитировать. Питаются они частично переваренными пищевыми массами. Заболевание характеризуется токсико-аллергическими проявлениями, а также различными расстройствами со стороны пищеварительной системы. Аскаридоз может быть чреват тяжелыми осложнениями, требующими хирургического вмешательства. В наиболее тяжелых случаях не исключается летальный исход.

Аскариды – существа разнополые. Взрослые самки достигают в длину 40 см, в то время как самцы – всего 25 см.
Половозрелая самка аскариды ежедневно откладывает в кишечнике человека свыше 200 000 яиц, которые вместе с фекалиями попадают в окружающую среду.
Яйца аскариды отличаются высокой устойчивостью во внешней среде, поскольку они покрыты сразу пятью оболочками. Даже сильные холода не причиняют яйцам вреда, однако высокая температура, солнечные лучи и агрессивные химические вещества с большой степенью вероятности убивают их.
После перенесенной болезни иммунитет к аскаридам не формируется.
Группа ученых Калифорнийского университета под руководством Аарона Блэквелла установила, что аскаридоз повышает шансы женщины забеременеть и успешно выносить ребенка ¹ . Это связывают со снижением уровня Т-клеток, отвечающих за иммунный ответ организма. Правда, исследования проводились только на представительницах племен боливийских аборигенов, поэтому официальных рекомендаций есть немытые фрукты для повышения женской фертильности пока нет.

Пути заражения

Яйца аскарид выделяются вместе с калом зараженного человека, после чего попадают в почву. Несозревшие яйца аскарид неинвазивны (то есть не вызывают заболевание), однако при благоприятных условиях созревают до инвазионной стадии примерно за две недели. Вместе с почвой эти яйца попадают на овощи, фрукты и зелень. Если употреблять их в немытом виде, яйца аскариды проникают в кишечник человека оральным путем. В редких случаях переносчиками аскарид становятся животные, мухи и тараканы ² .

Пути попадания аскарид в организм человека:

Пищевой (при употреблении овощей, ягод и фруктов, обсемененных созревшими яйцами аскарид).
Водный (при употреблении загрязненной воды, содержащей яйца аскарид).
Контактно-бытовой (несоблюдение правил личной гигиены приводит к заражению через почву, содержащую яйца аскарид).

Чаще всего с аскаридозом сталкиваются дети – из-за пренебрежения правилами гигиены. Именно поэтому важно не только приучить ребенка мыть руки перед едой и не есть немытые фрукты и ягоды, но и объяснить ему, для чего такие меры предосторожности предпринимаются.

Заболевание также распространено среди садоводов, работников сельского хозяйства, сотрудников очистных сооружений ² .

Симптомы аскаридоза

Клинические проявления аскаридоза во многом зависят от степени тяжести инвазии и от ее стадии. Существует две фазы развития аскаридоза: миграционная (начальный этап инвазии) и кишечная (в этой фазе начинается паразитирование половозрелых аскарид).

В начальной фазе происходит миграция личинок гельминтов по организму своего нового хозяина (отсюда и ее название). Аскариды с током крови способны мигрировать практически в любую часть организма: кишечник, печень, дыхательные пути и даже головной мозг ³ . При этом симптоматика во многом зависит от места локализации червей.

При слабой выраженности инвазии эта фаза может протекать практически бессимптомно – иногда могут возникать слабовыраженные аллергические явления. Однако при большом скоплении аскарид уже в начальной фазе клиническая картина выражена достаточно ярко. Возможные симптомы в начальной фазе:

слабость и повышенная утомляемость;
повышенная температура (от 37 до 3 9 °С );
уртикарная экзантема (высыпания на коже, напоминающие волдыри от ожога крапивой);
тошнота, рвота;
боль в животе;
диарея;
отек Квинке;
кашель;
приступы удушья;
увеличение лимфатических узлов;
боль в правом боку, вызванная увеличением печени в объеме;
умеренная желтуха;
увеличение селезенки.

Присоединение бактериальной инфекции на миграционной стадии болезни может стать причиной развития воспаления легких, что представляет особую опасность для детей раннего возраста.

Соблюдайте гигиену.
Не пейте сырую воду.
Овощи, фрукты, ягоды и зелень тщательно мойте под проточной водой (в идеале – обдайте кипятком).
Боритесь с мухами и тараканами.
При выявлении очага аскаридоза почву обработайте известью.

Поздняя (кишечная) фаза проявляется преимущественно кишечными расстройствами и болезненными ощущениями в области живота. Кроме того, для этой фазы аскаридоза характерно присоединение симптомов нарушения работы нервной системы, вызванное отравлением организма продуктами жизнедеятельности аскарид:

головокружение;
ухудшение сна;
истерические припадки;
судороги.

Выделим еще одно проявление функциональных нарушений нервной системы на поздней стадии аскаридоза – менингизм. Это синдром раздражения головного и спинного мозга, многие симптомы которого совпадают с клиническими проявлениями менингита: спастическое напряжение мышц затылка, рвота, светобоязнь, затрудненное разгибание ноги, головные боли, нарушение дыхания. В отличие от менингита этот синдром вызван именно раздражением, а не воспалением головного мозга.

Массивные инвазии на поздних стадиях могут осложняться попаданием аскарид в желчные и панкреатические протоки ³ . Это в свою очередь ведет к механической желтухе, панкреатиту и перитониту. В наиболее тяжелых случаях возможно частичное или полное перекрытие дыхательных путей накопившимися массами гельминтов, что приводит к асфиксии (удушью).

Больного члена семьи изолировать не нужно. Однако необходимо следить за тем, чтобы он тщательно соблюдал правила гигиены.

Лечение аскаридоза

Лечение может проводиться на дому (амбулаторно), но в тяжелых случаях пациента госпитализируют. Выбор метода лечения зависит от степени тяжести заболевания, клинических проявлений и осложнений. Лечение аскаридоза предполагает комплексный подход, который включает в себя следующие направления:

Медикаментозное лечение. При помощи фармакологических препаратов необходимо воздействовать как на причину заболевания (то есть аскарид), так и на его следствие (то есть симптоматику, вызванную действием паразитов). Применение медикаментов также направлено на нормализацию баланса микрофлоры кишечника.
Немедикаментозное лечение. К нему относятся гигиенические мероприятия, физические методы устранения гипертермии (повышение температуры тела), коррекция образа жизни.
Щадящая диета.

Самолечение и применение средств народной медицины чаще всего приводит не к излечению, а к миграции аскарид в соседние органы (печень, сердце, дыхательные пути) ² .

мебендазол;
альбендазол;
пирантел;
карбендацим.

При тяжелых формах заболевания для снижения аллергических и воспалительных явлений используют глюкокортикоиды:

С целью детоксикации организма назначают многосоставные растворы, влияющие на водно-электролитный баланс:

меглюмина натрия сукцинат;
натрия хлорид (может использоваться в комбинации с кальцием и калием).

Для устранения явлений интоксикации и диареи применяют адсорбирующие кишечные препараты:

лигнин гидролизный;
смектит диоктаэдрический.

При лихорадке для снижения температуры рекомендуется применение анилинов и производных пропионовой кислоты:

Возможно ли самоизлечение?

В клинической практике встречаются случаи, когда при отсутствии повторного заражения аскариды погибают спустя 9-12 месяцев с момента заражения человека, что может расцениваться как самоизлечение организма ² . Однако ввиду высокой вероятности опасных для здоровья и жизни осложнений на этот вариант лучше не рассчитывать. При правильной терапевтической схеме аскаридоз лечится быстро и легко, поэтому не бойтесь обращаться за помощью к врачу.

Для устранения аллергических проявлений назначаются антигистаминные препараты системного действия:

кетотифен;
дезлоратадин;
эбастин;
цетиризин.

При диспептических расстройствах прописывают стимуляторы моторики желудочно-кишечного тракта:

Для восстановления баланса кишечной микрофлоры применяют пробиотики и эубиотики, в состав которых входят:

лактобактерии ацидофильные;
бифидобактерии бифидум;
сахаромицеты буларди;
лизоцим.

Нормальная температура тела.
Нет признаков интоксикации организма.
Устранены аллергические проявления.
Не болит живот.
Нормализовалось пищеварение и нет диспепсических расстройств.
Показатели крови в норме.
Через месяц после лечения результаты трех анализов кала отрицательные.

Осложнения аскаридоза

Возникающие при аскаридозе осложнения делят на две группы: кишечные (связанные непосредственно с кишечником) и внекишечные (развивающиеся в других органах в результате присоединения бактериальной инфекции). Устранение некоторых таких осложнений может потребовать хирургического вмешательства.

Кишечные. Наиболее распространенное осложнение при обширных паразитарных инвазиях – механическая непроходимость кишечника (чаще всего встречается у детей). Также возможны прободение и язва кишечника с развитием внутреннего кровотечения. В редких случаях развивается перитонит и аппендицит.
Внекишечные. К этой группе осложнений относятся гнойный холангит (воспаление желчных протоков), абсцесс печени, сепсис (заражение крови), гнойный плеврит, токсико-аллергические воспаления внутренних органов (например, миокардит или гепатит), легочное кровотечение и асфиксия (удушье) при попадании взрослых паразитов в дыхательные пути. Из-за нехватки питательных веществ у детей возможна задержка развития.

Диагностика аскаридоза

Основу диагностических исследований составляют анализы кала, мокроты и крови ² . В ряде случаев используется рентгенография. Для удобства приводим таблицу с описанием методов исследования и показаний к ним.

Таблица 1. Методы диагностики аскаридоза

Метод	Показания к применению	Цель
Микроскопическое исследование мокроты	Симптомы поражения дыхательных путей в ранней фазе	Обнаружение яиц аскарид
Микроскопическое исследование кала	Признаки поражения ЖКТ и аллергические проявления в поздней фазе	Обнаружение яиц аскарид
Микроскопическое исследование лаважной жидкости бронхов	Нарушение работы органов дыхания в ранней стадии	Выявление личинок аскарид
Микроскопическое исследование содержимого двенадцатиперстной кишки	Признаки поражения ЖКТ и аллергические проявления	Обнаружение личинок и яиц аскарид
Общий анализ крови	Наличие у пациентов характерных признаков аскаридоза	Определение повышения СОЭ, лейкоцитов, эозинофилов, нейтрофилов
ПЦР-диагностика кала	Наличие у пациентов характерных признаков аскаридоза	Выявление антигенов аскарид
Рентгенография	Наличие у пациентов характерных признаков аскаридоза (особенно в ранней фазе)	Выявление летучих эозинофильных инфильтратов
Биохимический анализ крови	Наличие у пациентов характерных признаков аскаридоза	Определение повышения общего и специфического IgE

Для определения оценки степени тяжести заболевания могут быть назначены дополнительные методы инструментальной диагностики ( КТ или МРТ, УЗИ сердца и органов брюшной полости, лапароскопия).

Прогноз и профилактика

При неосложненном аскаридозе прогноз благоприятный. Чтобы избежать любых форм осложнения, при наличии симптомов важно обратиться к инфекционисту. Не следует заниматься самолечением – это не тот случай, когда можно полагаться на удачу. Именно пациенты, пренебрегающие посещением врача, чаще всего страдают от осложнений аскаридоза.

Классификация

Для самых любознательных читателей мы составили подробную клиническую классификацию аскаридоза. Она базируется на нескольких критериях:

типичный (манифестный);
атипичный (бессимптомный).

ранняя (миграционная);
поздняя (кишечная).

3. По тяжести клинических проявлений:

легкая;
средней тяжести;
тяжелая.

4. По осложнениям:

неосложненный;
с кишечными осложнениями;
с внекишечными осложнениями.

В МКБ-10 (Международная классификация болезней 10-го пересмотра) заболеванию присвоен код В77.

Заключение

Аскаридоз сравнительно легко поддается лечению, однако для этого важно при первых подозрительных симптомах обратиться к специалисту. В этом случае удастся избежать тяжелых осложнений, несущих угрозу не только здоровью, но и жизни человека.

Читайте также: